Echi Danteschi in Canti del Caos di Antonio Moresco

Introduzione

Della difficoltà di collocare in una precisa corrente artistico-letteraria un’opera come Canti del Caos[1] dello scrittore mantovano Antonio Moresco ha già dato prova Raffaele Donnarumma il quale, nella conclusione del suo saggio La guerra del racconto: Canti del Caos di Antonio Moresco[2], ha cercato di individuare il canone entro il quale l’autore pone le sue radici. E in effetti la difficoltà, l’impossibilità talvolta, di ridurre una determinata opera o uno stesso autore ad una sterile etichetta costituisce da secoli una sorta di “marchio di qualità”.

Parlare di Dante come di uno stilnovista, di Leopardi come un romantico o di Montale come di un ermetico è infatti possibile soltanto al costo di ardite forzature che lasciano al di fuori dell’etichetta l’essenza stessa dell’autore.

Tuttavia da sempre la critica letteraria sente la necessità di semplificare, di ridurre ogni cosa a comode categorie sotto le quali inserire oggetti che non riesce a comprendere in pieno. Moresco è un postmoderno? Un moderno? Lo stesso autore si ribella a definizioni così semplicistiche in un’intervista rilasciata ad Andrea Tarabbia[3] poco prima della pubblicazione dell’ultima parte di Canti del Caos.

Ma dunque chi è Antonio Moresco? La risposta non può che essere tautologica: come Dante è Dante, Leopardi è Leopardi e Montale è Montale anche Moresco non potrà che essere Moresco. Qualsiasi definizione o etichetta, infatti, non potrebbe far altro che semplificare e banalizzare: in barba a chi ha sostenuto e tuttora sostiene che in epoca moderna le voci più potenti si levano sempre all’interno di un coro, appare sempre più evidente che i cosiddetti “grandi” sono grandi proprio perché dal coro si sono tenuti ben distanti, forse troppo “stonati” per poterne far parte.

Il Lessico Materiale nel VI canto dell’Inferno Dantesco - Un'idea di Cerbero

Cerbero secondo Gustave Doré

1.                  Introduzione al Canto

Il sesto canto dell’Inferno, con i suoi 115 versi, è uno dei più brevi di tutta la Commedia dantesca e può essere suddiviso sommariamente in tre parti: una prima parte, descrittiva, in cui ci viene presentato l’ambiente del terzo cerchio ed il suo custode, Cerbero (vv.1-36); una seconda, narrativa, in cui Dante incontra il goloso Ciacco che si lancia in una lunga invettiva contro Firenze e i peccati dei suoi cittadini (vv.37-93); infine una parte dottrinale in cui Virgilio spiega a Dante la condizione dei dannati dopo il giudizio universale (vv.94-115).

Dopo aver perso i sensi al termine dell’incontro con Paolo e Francesca, Dante si risveglia nel mezzo di una piova, composta da grandine, acqua tinta e neve, che percuote incessantemente i dannati che giacciono su una distesa di terra putrida e puzzolente. Loro guardiano e aguzzino è Cerbero, mostro mitologico-demoniaco sicuramente derivato dall’esempio virgiliano ma con caratteri del tutto nuovi: è una fiera mostruosa non soltanto perché tricipite ma soprattutto per quegli elementi umani (la barba, le mani, le facce) che Dante immagina inseriti sul corpo canino. Non più mostro classico ma demone medievale, Cerbero, con le barbe unte simbolo di ingordigia, vaga per il cerchio e iscoia ed isquatra i dannati.

Dante Personaggio nel Purgatorio

Le quattro Virtù Cardinali

Premessa: su Dante personaggio simbolico

Il tema “Dante-personaggio” (da qui semplicemente Dante) è presente nella critica dantesca sin dagli inizi del XX secolo, a partire dal D’Ovidio[1] per giungere fino alla recente interpretazione di Santagata[2]. Tuttavia, se è sempre stata chiara la distinzione tra un Dante personaggio (agens) e un Dante autore (auctor) all’interno della Divina Commedia, meno trasparente risulta essere quella tra un Dante storico (un uomo) e un Dante universale (l’uomo); distinzione che necessita di essere chiarita prima di addentrarci nel vivo della discussione.

Ancora Enzo Girardi[3], sulla scia dello Spitzer, parlava di “un personaggio […] sentito come simbolico, paradigmatico, fornito di quella natura «empirico-universale» in grazia della quale Dante si dimostrerebbe «not interested, paratically, in himself qua himself, but qua example of the generally human capacity for cognizing the supramundane[4]»”, senza accorgersi, tuttavia, della profonda differenza ed incompatibilità dei due termini “simbolico” e “paradigmatico”.

Intendendo “simbolico” come cosa che non vale per sé, per la sua realtà o entità, ma per ciò che rappresenta, notiamo subito come tale definizione non possa in alcun modo riferirsi ad un personaggio vivo e sempre attivamente presente (in particolare nella seconda cantica) come il protagonista della Commedia. In primo piano abbiamo sempre Dante Alighieri, guelfo fiorentino nato nel 1265, con le sue vicende private, le sue idee, la sua storia, i suoi pensieri. Che poi tutto questo serva da paradigma, da esempio, da modello in cui rispecchiarsi è indubitabile. Parleremo perciò di Dante come di un personaggio paradigmatico ma non simbolico, il cui valore universale non deriva dal personaggio stesso ma da un qualcosa a lui esterno. Non è dunque Dante ad essere simbolo dell’umanità ma l’umanità a doversi rispecchiare in Dante, grazie ad un meccanismo d’identificazione che ha come strumento principale la maraviglia, l’eccezionalità dei fatti narrati, e come fine quello didattico-didascalico.

Poste queste premesse, per analizzare Dante nella sua scalata verso la salvezza, dovremo seguire il suo percorso dai piedi alla vetta della Montagna per diverse volte, concentrandoci ognuna di esse su un aspetto differente. In particolare possiamo analizzare Dante da tre punti di vista: come penitente nella sua evoluzione comune alle altre anime; come poeta nella sua evoluzione poetica (che, come vedremo, si riflette nella sua evoluzione umana); come pellegrino nella sua evoluzione morale.

Sostiene Pereira: un romanzo "tedesco".

Sostiene Pereira ha tutte le caratteristiche per essere considerato un romanzo di matrice tedesca, in particolar modo molte sono le strizzate d’occhio che l’autore, Antonio Tabucchi, fa a Thomas Mann, non a caso vissuto negli anni in cui si svolge la vicenda, e ad una delle sue opere più importanti: La Montagna Magica.

Il nome dello scrittore tedesco infatti è esplicitamente citato nel romanzo: “Ho notato che stava leggendo un libro di Thomas Mann […] è uno scrittore che amo molto” dice Pereira ad Ingeborg Delgado, una signora ebrea incontrata durante un viaggio in treno. Non a caso La Montagna Magica si apre con la descrizione del viaggio in treno del protagonista, Hans Castorp, verso il sanatorio di Davos; non a caso il successivo treno su cui Pereira salirà lo condurrà proprio verso un sanatorio dove, oltre alle terapie talassoterapiche, vengono curati anche i tubercolosi, proprio come nel sanatorio svizzero del romanzo di Mann.

Il "Decamerone" di Aldo Busi e l'utilità delle attualizzazioni dei classici italiani

“ Un classico è un libro che non ha mai finito di dire quello che ha da dire”

Italo Calvino

Introduzione – Il fatto

Quest'anno, in occasione del settimo centenario della nascita di Giovanni Boccaccio, sono fiorite numerose pubblicazioni, critiche e letterarie, sull'opera dello scrittore certaldino, in particolare sul Decameron. Tra queste, in un'intervista per Il Venerdì di Repubblica del 4 Ottobre 2013 a firma di Luigi Irdi, Aldo Busi rispolvera per l'occasione una sua “traduzione”[1] del Decameron di Boccaccio la cui prima edizione, per Rizzoli, risale addirittura al 1990 e che, quest’anno, è stata premiata col Premio Letterario Giovanni Boccaccio 2013.

            Aldo Busi è noto come romanziere, come critico artistico e letterario, come personaggio televisivo, ma in particolar modo per il suo spirito provocatorio, ostentatamente rivoluzionario e disfattista, con cui si presenta nelle varie trasmissioni televisive. Ne segue che Busi veda naturale, addirittura “indispensabile”, una “traduzione” del capolavoro boccaccesco, in quanto – cito – “L'italiano del trecento è una lingua totalmente straniera” che, come tale, merita di esser tradotta proprio come le opere inglesi, francesi ecc.

            Al rischio di corrompere il messaggio originale dell'autore, la sua ultima volontà, Busi contrappone il notevole guadagno tratto dal recuperare un' opera relegata in asfittiche edizioni piene zeppe di note linguistiche che, per il traduttore, sono “una gran rottura di palle”. Allora via all'attualizzazione coatta, benvenuti neologismi, anacronismi, che ripristino il senso del riso che, sotto una patina linguistica ormai datata, si era perso nell'opera originale che, comunque, resta a disposizione di tutti. Questa è un'operazione che, a detta dell'autore non dovrebbe risparmiare nessun testo, anche più recente – si cita Le sorelle Materassi di Palazzeschi – pur di riportare alla luce opere altrimenti confinate ai più remoti e polverosi scaffali delle librerie.

E' l'ora!

Cari lettori. Ho aperto questo blog senza pormi grandi obiettivi: spesso lo trascurerò, a volte lo lascerò a se stesso per mesi e mesi, a volte non avrete notizie di me per un bel po', non pretendendo che vi manchi. Ma vorrei che questa pagina diventasse un luogo di dibattito dove chiarire, in barba agli accademici, che la cultura non si trova soltanto sui polverosi scaffali delle biblioteche, la cultura è viva e vive insieme a noi. Ogniqualvolta troviamo qualcuno con cui scambiare opinioni, qualcuno che abbia qualcosa da dire, quella è una persona colta; la nostra cultura cresce ogni volta che incontriamo una persona, leggiamo un libro, andiamo al cinema, visitiamo un posto anche poco fuori casa, guardiamo una partita, un programma in tv, usciamo con gli amici la sera. Insomma respiriamo cultura in ogni istante ed io vorrei che questo blog fosse aperto ad ogni spunto, ogni suggestione, da qualsiasi fonte, ci venga in mente.